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  • 在语言中彰显解释的力量—— 我读陈有清《俗语诗辑解》
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  • 作者 一丁
  • 哲学生长到近现代,泛起了语言学转向,形成了系统、完备的解释学,也叫诠释学,发生了海德格尔、伽达默尔、维特根斯坦等一批哲学家,尤其以伽达默尔孝敬最大。解释学哲学研究开辟了哲学生长的新境界,不仅形成了语言生长的一个新高度,也为文学艺术和其他人文学科生长提供了新要领论支撑。

    最近,陈有清先生推出的《俗语诗辑解》从解释学哲学出发重新解读俗语诗,富厚和生长了语言研究的内涵,在语言中彰显解释的力量,让人线人一新。正如汪益民先生在关于本书的解读中指出的那样,“哲学与语言,时常你中有我,我中有你,相互照亮”。 陈有清先生的《俗语诗辑解》一书正是哲学与语言相互照亮的产物,他从语言入手,通过“辑”和“解”,把俗语诗解读推向了哲学领域,赋予俗语诗以哲学解释学的内涵。

    “三分天下诸葛亮,一统山河刘伯温。红尘万丈三杯酒,起落兴衰满天云。”这是本书收录的一首俗语诗。解释学哲学的集大成者,德国哲学家伽达默尔说, “艺术作品的意义并不是什么永恒的、凝固稳定的工具,它实际上存在于每一次特定的理解运动中。”凭据伽达默尔解释学哲学的看法,特定的理解赋予艺术作品以意义的重要方式。在关于这一首俗语诗的解释中,陈有清在他的特定的理解运动中看到了原诗的寄义:朱、刘二人的历史劳绩以及惯看历史风云的心态。同时,我们也可以看到陈有清先生在基于原意基础上的发挥。正如伽达默尔还指出的那样,“真正的经验就是这样一种使人类认识到自身有限性的经验。”所以,陈有清指出,“诸葛亮、刘伯温都是顶尖能人,他们在历史上缔造了惊天动地的伟业,但他们也只是顺应天时地利干出了可成之事……它是无法改变的纪律”。也就是说,历史人物既能缔造历史伟业,同时他们也是有“自身有限性的”,他们也要受到历史纪律的制约,而这也切合马克思的历史唯物论。因此,陈有清在关于这首是的解释中说,“我们要以平静的心态、旷达的胸怀,乐观以对。”于是从这里他便进入了苏东坡的境界,于是我们从这里看到了他从对俗语诗的解读中升华进入到古典诗歌的精神场域,像这样一些例子在本书中另有许多,这些都是解释力量的体现,是解释在语言中的力量彰显。

    对于诗歌的整理来说,仅仅有“辑”照旧不够的,因为“辑”虽然是凭据一定逻辑进行选编和整理,但却易于落入简朴堆砌的泥潭。为了破解这一难题,陈有清先生对于这些俗语诗进行了解读,这是《俗语诗辑解》一书的另外一种语言,也就是“解”。

    诗歌是语言运用的精妙之物。诗是语言的“结”,而“解”则是入诗的路。诗是需要“解”的,而“解”诗的入口正是语言。陈有清先生“解”诗体现出这样一些特点:一是依托原文的“解”,二是挖掘新意的“解”,三是有所创新的“解”。这三个特点与近现代解释学哲学关于对文本的解释的主流看法是一致的。

    伽达默尔指出,“理解进行的方式就是解释。”“理解永远是差异的理解,理解的历程永远不会最终完成。”所以从这里来看,《俗语诗辑解》一书完成了一个特定的理解历程,为我们提供了关于俗语诗的一种理解思路。同时,这本书也为我们进一步研究公共语言奠基了新的基础,这无疑是公共哲学研究领域的一个重大孝敬。

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